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            ■走出演講的角色

            七、自由與主權

            這些方法被沿用的時間比其意義存在的時間更長久。當瘋癲在非理性體驗之外獲得了純粹的生理學和道德意義時,當古典主義借以給瘋癲下定義的謬誤與過失的關系被單一的罪過觀念所取代時,這些方法依然被使用著,只是其意義要狹窄得多。人們所尋求的僅僅是一種機械效果,或者說是一種道德懲罰。正是在這種情況下,運動調節法蛻變為著名的“旋轉機”。考克斯(Mason Cox)在19世紀初曾描述其機制和效用:將一根柱子垂直固定在地板和天花板上;將一把椅子或一張床懸掛在圍繞立柱水平運動的支架上,將病人綁在上面。借助一個"不很復雜的齒輪系統",讓機器按照"所需的速度"開始運轉。考克斯引述了目睹的一例:這是一名因憂郁癥而陷入僵癡的病人,"他的膚色黑青,眼睛發黃,目光盯著地面,四肢僵硬,舌頭干澀,脈搏遲緩。"這位病人被放到旋轉機上后,機器開始加速旋轉。效果是出乎意料的。病人開始極度不安,從憂郁癥的僵直變為躁狂癥的亢奮。但是,在這種最初的反應過去之后,病人又回復到最初的狀態。此時,機器的節奏變了,轉得非常快,但也有規律地突然停頓幾次。這樣,憂郁癥被驅除了,而旋轉還未來得及造成躁狂癥的亢奮。這種憂郁癥"離心分離法"很典型地體現了對舊醫療方法的新用法。運動的目的不再是使病人回到外部世界的真理,而僅僅是產生一系列純機械性和純生理方面的內在效果。決定醫療方法的不再是真理的呈現,而是一種功能標準。在這種對舊方法的新闡釋中,人的機體僅僅與自身及自身的性質有關系,而原先則是要恢復人的機體與世界的聯系以及與存在和真理的根本聯系。如果再考慮到旋轉機很快被當作一種威脅和懲罰手段,那么我們就會看到在整個古典時期從多方面維護這些醫療方法的各種意義大大喪失了。醫學手段原來被用于祛除罪惡,消除謬誤,使瘋癲回復到世界不言自明的真理,現在醫學則僅滿足于調節和懲罰的功用。

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            或載接籬,或著半臂。

          人生會遭遇許多事,其中很多是難以解決的,這時心中被盤根錯結的煩惱糾纏住,茫茫然不知如何面對?如果能靜下心來思考,往往會恍然大悟。

            〔說明〕“絕對是客體”這一界說可說是最明確地包含在萊布尼茨的“單子”論中,每一單子都是一客體,但它是一個潛在地表象著世界的客體,甚至是世界表象的全體。

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            為了更加充分地表明只因我們已在自己的判斷中判處了某些意見遂拒絕予以一聽之為害,我想若把這討論限定在一種具體的情事上面是可取的;而我所愿選定的又是對我最無利的一些情事,就是說,在那些情事上,無論在真確性問題或者在功利性問題的爭辯紀錄上,反對意見自由的論據都是被認作最有力的。且把所要論駁的意見定為信仰上帝和信仰彼界,或者任何一個一般公認的道德方面的教義。要在這樣一個戰場上作戰,實予非公平的敵方以極大的優勢;因為他們無疑要說(許多不要不公平的人則在心里說):難道這些教義你還不認為足夠確定而應在法律保護之下來采取的嗎?難道信仰上帝也算那類意見之一,若予確信,你就說是冒認了不可能錯誤性嗎?但是必須允許我說,并不是確信一個教義(隨它是什么教義)就叫作冒認不可能錯誤性。我所謂冒認不可能錯誤性,是說擔任·代·替·他·人判定那個問題,而沒有允許他人聽一聽相反方面所能說出的東西。即使把這種冒認放在我的最嚴肅的信念這一邊,我也仍要不折不扣地非難它和斥責它。任何一個人的勸說無論怎樣積極有力,不僅說到一個意見的謬誤性,并且說到它的有害后呆,不僅說到它的有害后果,并且說到它的(姑且采用我所完全鄙棄的語詞)不道德和不敬神;但是,只要他在從事追求那一私的判斷時——雖然也享有國人或時人的公眾判斷的支持——阻擋人們聽到對于那個意見的辯護,他就是冒認了不可能錯誤性。對于這種冒認,還遠不能因其所針對的意見被稱為不道德或不敬神就減少反對或者認為危險性較少,這乃是有關一切其他意見而且是最致命的一點。正是在所謂不道德或不敬神的場合上,一代的人曾經犯了引起后代驚詫和恐怖的可怕錯誤。正是在這類情事中,我們看到了歷史上一些難忘的事例,當時法律之臂竟是用以鏟除最好的人和最高尚的教義;在對人方面竟獲得可痛心的成功,雖然有些教義則保存下來,借以(仿佛諷刺似地)掩護向那些對·它·們或對它們的公認解釋持有異議的人們進行同樣的行為。

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