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只有認識《論不平等》這本書的真義，才能正確理解盧梭的主要著作《社會契約論》和《愛彌兒》，這兩部巨著也可以說是這本早期著作的補充和繼續。這里不是對這三部著作進行詳細比較論述和分析它們的發展線索的地方，但有一個重要思想，至少是值得一提的。

〔二〕（第６２頁）——從一開始寫這篇論文的時候起，我就懷著信心，以哲學家們所推崇的權威學說之一為依據，因為這些學說是出自只有哲學家們才能夠發現和感覺到的堅實而崇高的理性。

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到詩黯然道：“但愿如此！”

此外，概括的觀念只有借助于詞才能輸入人的心靈中，而理解概括的觀念則必須通過詞句。這就是禽獸之所以既不能形成這樣的觀念，也永遠不能獲得依存于這種觀念的完善化能力的原因之一。當一只猴子毫不猶豫地丟下這一個核桃去摘另一個核桃時，我們能認為它具有這類果實的概括的觀念并用這類果實的一般形態來和那兩個個別的果實相比嗎？當然不能。不過它看見這一個核桃，不免就想起它從另一個核桃所得到過的感覺；它的眼睛因為接受到一定的映象，于是預示它的味覺行將嘗到一定的滋味。凡是概括的觀念，都是純理智的；稍一摻上想象，觀念馬上就變成個別的而不是一般的了。如果你想在頭腦中描繪一棵樹的一般形象，你永遠描繪不成功。無論你愿意與否，你必須想象一棵樹，矮小的或高大的，枝葉稀疏的或密茂的，淺色的或深色的；如果你想僅僅看到一切樹木所具有的共同點，那末，你所得到的形象便不會象一棵樹了。認識純粹抽象的存在物也是一樣，或者，只有通過言詞才能理解它。僅僅一個三角形的定義，就可以給你關于三角形的一個真實觀念，但你一在你的頭腦中想象出一個三角形，那就是那樣一個三角形，而不是另一個三角形了。而且你不可避免地要賦與這個三角形以可以感到的邊線和帶有一定顏色的圖面。因此，要形成概括的觀念，就必須用言詞來敘述，那么，就必須說話。因為想象一停止，精神便只能借助于語言才能繼續活動。那么，如果最初發明語言的人只能給他們已經具有的觀念一些名稱的話，則最初的名詞只能是一些專門名詞。

對學說做心理的分析可以顯示出來的是主觀動機，這些主觀的動機使人發覺某些問題，和使他循某方向來尋求解答，任何一種思想——不論是錯是對，只要不僅是一種用傳統觀念所形成的膚淺形態——都是由正在思考的人的主觀需要與利益所引起的。有些利益是發現了真理而得以增進，有些利益則由于摧毀了真理，而得以增進，但是，在這兩種情形中，心理的動機都是重要的誘因。我們可以更進一步地說，在人格的強有力需要中沒有生根的那些觀念，對行為，和對此人的整個生活，并沒有什么影響。

因此，一位君主應該常常征求意見，但是應該在他自己 愿意的時候，而不是在他人愿意的時候；另一方面，對于他 不征詢意見的任何事情，他應該使每一個人都沒有提意見的 勇氣。但是，他必須是一位經常不斷的征詢意見者，而且關 于他征詢意見的一切事情，他必須是一位耐心傾聽真話的聆 聽者。如果他了解到任何人不論出于任何原因，不把真話告 訴他，他應該赫然震怒。因為許多人認為任何贏得英明之譽 的君主，其所以致此，不是由于他的本質，而是由于他身邊 有一些好的顧問，毫無疑問，那是誤解了。因為這里有一條 從來顛撲不破的一般法則：一位君主如果不是本人明智的話， 他就不可能很好地獲得忠告；除非碰運氣，他把自己寄托在

“因為我找了一個賢妻。”諸葛亮得意地看了看妻子，就講起自己當年找對象的事來了。

有穿制服，而穿著繃得緊緊的運動服（像只海豹？）還戴著頂小帽。他爬上碗柜旁邊的藍

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