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　　②《九章集》第五卷，第五篇，第十二章。

烏萌浩索性裝傻裝到底，配合地道：“什么報案電話？我沒接到什么報案電話啊！報告未來的大局長，我根本就沒接到什么報案電話！”

　　科學營造自己的概念。這不完全是一個摸著石頭過河的過程。營造是在一種總體規劃下進行的。科學史家逐一追溯近代物理學中每一個新概念的專利權，這些概念最后在牛頓體系中配置成為一個整體，但牛頓之所以能夠具有這么偉大的綜合力量，原由于伽利略、開普勒、笛卡爾以及其他很多科學家已經在原則上選擇了一個共同的方向。這個方向就是科學的數學化。

　　當曼迪諾在寫作《矢志不渝》這本書的時候，他雇用了普勞密斯先生，讓他把自己幾個小時的錄音整理成文字，這些錄音是曼迪諾要寫的那本書文本內容的基礎。謄寫工作必須按時完成，因為這對曼迪諾能夠在出版社要求期限之前交稿非常重要。普勞密斯先生看起來很有才能，他的工作速度驚人，實習成果很優秀，他許諾在兩個星期之后完成指派的任務。

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對隱蔽的“歷史的意義”的探索遭到誤解，如對生活的隱蔽意義的探索遭到誤解一樣：

　　因為從一個普通的、分布廣的、屬于一個大屬的物種產生出來的一切變異了的后代， 常常會共同承繼那些使親代在生活中得以成功的優點，所以一般地它們既能增多數量， 也能在性狀上進行分歧：這在圖表中由（A）分出的數條虛線表示出來了。從（A）產生 的變異了的后代，以及系統線上更高度改進的分枝，往往會占據較早的和改進較少的分 枝的地位，因而把它們毀滅；這在圖表中由幾條較低的沒有達到上面橫線的分枝來表明。 在某些情形里，無疑地，變異過程只限于一枝系統線，這樣，雖然分歧變異在量上擴大 了，但變異了的后代在數量上并未增加。如果把圖表里從（A）出發的各線都去掉，只留 a1到a10的那一支，便可表示出這種情形，英國的賽跑馬和英國的向導狗與此相似，它們 的性狀顯然從原種緩慢地分歧，既沒有分出任何新枝，也沒有分出任何新族。

　　我想到美國的勞工領袖戴布茲。這個家伙不要小看他，他坐在牢里，那時候美國選總統，忽然一百萬人投票投給他，是那樣的佩服他。他得了這么多的票，所以，美國總統就受不了他，特別把他釋放出來。他講了一段話，我把它翻成中文，請大家看：只要有下層階級，我就同儔；只要有犯罪成分，我就同流；只要獄底有游魂，我就不自由。你們可以看到，我翻譯得多好!這是什么精神？這就是我們中國自古所捧的那個了不起的一個菩薩——地藏菩薩。地藏菩薩什么精神呢？就是我不入地獄，誰入地獄？終身不成佛，我不成佛不能說，我成了佛以后，然后帶著你信佛，你不信佛，我也不成佛。這是種了不起的精神，就是戴布茲的這種精神，基本上我李敖是這種精神的。可是我的表現方法，沒有他們這么笨，我比他們精得要死——我知道保持我的實力，有這個實力等于是留得青山在，不怕沒柴燒。可是有的人，他永遠青山在，他不燒柴，那也不行的。要不斷地要燒這個柴。像英國的那個名人克萊爾講的一句話，他說：我燃燒才有用，蠟燭不燒有什么用?要燃燒才有用。

　　他于其次的一封書信中指出，教會的基金一向用于其它異教神廟從未支付的用場。"教會的財產是用于維持貧民生計的。讓他們計算一下，神廟贖過多少俘虜，他們對窮人供應過什么食品，他們對哪些流亡者提供過生活費用。"這是個有說服力的論證，同時也是一個為基督徒的實踐所充分證實了的論證。

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