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      宗教改革以后,埃拉斯摩起先住在盧凡(Louvain),當時盧凡還守著十足的舊教正統;后來他住在巴澤爾(Basel),那里已經改奉新教。雙方各自盡力羅致他,但是籠絡很久無功效。如前文所說,他對教會弊端和教皇的罪惡曾經表示過激烈意見;在1518年,也正是路德叛教那年,他還發表一個叫《吃閉門羹的尤理烏斯》(Ju-liusExclusus)的諷刺作品,單寫尤理烏斯二世進天國未成。但是路德的強暴作風惹他生厭,而且他也憎惡斗爭;最后他終于投身到舊教一邊。1524年他寫了一個維護自由意志的著作,而路德信奉奧古斯丁的見解更夸大渲染,否定自由意志。路德的答辯蠻橫兇狠,逼得埃拉斯摩進一步倒向反動。從這時直到他老死,他的聲望地位江河日下。他素來總是膽弱心怯,而時代已經不再適合懦夫了。對于正直的人,可抉擇的光榮道路只有殉教或勝利。他的朋友托馬斯·莫爾爵士被迫選擇了殉教,埃拉斯摩說:“要是當初莫爾根本沒惹那危險事,神學上的問題留給神學家去管多好。”埃拉斯摩活得太長,進入了一個新善新惡——英雄骨氣和不容異己——的時代,這兩樣哪一樣也不是他能夠學會的。

    作者及作品簡介A B《石龍書院學辯》的作者王廷相,其生平事跡見《橫渠理氣辯》的作者簡介。

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      在歐洲各國,由于每一國家盛行的生活習慣不同,其居民人數與食物消費量之比必 然有所不同。英格蘭南部的勞動者慣于食用小麥制的上等面包,因而他們要等到餓得半 死不活才肯過蘇格蘭農民那樣的生活。由于嚴酷的必然法則持續不斷地發生作用,他們 也許最終不得不過中國下層階級那樣的生活,到那時,同等數量的食物就要供養較多的 人口。但是,為做到這一點而進行的嘗試常常是極其困難的,一切人類之友也希望它歸 于失敗。應該鼓勵人口增加,這種說法我們經常聽到。如果人口增長的趨勢象我所描述 的那樣顯著,則這樣的增長為什么在頻頻受到鼓勵的時候沒有出現,就似乎有點不可思 議了。其真正的原因是,促使人口增長的要求是在沒有準備供養增加的人口所必需的基 金的情況下提出的。如果通過促進耕作增加對農業勞動的需求,并由此增加農村的生產 物,改善勞動者的生活狀況,就完全不必為人口按比例的增加而擔心。以其他任何方法 實現這一目的的嘗試都是不道德的、殘忍的和暴虐的,因此在任何有相當自由的國家是 不可能成功的。促使人口增加也許是國家的統治者和富人很感興趣的事情,因為這樣可 以降低勞動的價格,從而降低海軍和陸軍的費用以及在國外銷售的制造品的成本,但是, 對于這一類嘗試,特別是當這種嘗試披著所謂仁慈的騙人的外衣,因而被普通人民興致 勃勃、誠心誠意地接受的時候,貧民之友應當留心觀察,全力抵制。

      在第二十六節的記敘中,上帝宣布了他要給與這個統治權的意圖,顯然他的意思是指,他想造出一種應該對地球上的別種生物享有統治權的生物。原文是這樣:“上帝說,讓我們摹擬我們的形象和外貌來造人吧,讓他們對魚……享有統治權。”那么,享有統治權的是“他們”了。是誰呢?正是那些形象如上帝的,上帝正要創造的人的族類中的一切個人;因為如果“他們”這個字樣單指亞當,而不包括其余同他一道在世上的人們,那就與《圣經》和一切理性都相違反了。而且,如果這節中前一部分的“人”與后一部分的“他們”,不是指同一的東西,那是說不通的。我們只有把那里的“人”象通常一樣解釋為人類,而把“他們”解釋為人類中的一切個人;正是在這段原文中,我們就能找出一個理由來,因為上帝“摹擬他自己的形象和外貌”,創造他(人類),使他成為一種有智力的生物,因而有能力行使統治權。無論上帝的形象表現在什么地方,智力的稟賦當然是它的一部分,并屬于全人類所有,因而才使人類有能力享有對低級動物的統治權;所以大衛在上引的《詩篇》第八篇中說:“爾把他造成比天使低一點,爾使他有支配之權。”大衛王在這兒所講的決不是亞當個人,顯然他講的是人、人的子孫、人的族類。

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